Reflexiones de las lecturas.

El concepto de pobreza en Amartya Sen

Amartya Sen brinda un sistema específico para medir e identificar la pobreza basado en diferentes factores que afectan el desarrollo pleno de las capacidades del individuo y de su libertad.  En primera instancia,  es necesario saber dónde se encuentra el verdadero bienestar, que para Sen se encuentra no en la cantidad  de bienes, sino  en el uso que el individuo puede hacer  efectivamente de los mismos bienes, esto significa que nada lo priva de hacer uso de lo que tiene. Lo anterior nos lleva a decir, que la pobreza existe cuando alguna condición restringe “la libertad de tener  y ser lo que cada uno considera racionalmente lo que vale la pena tener y ser”. 

En el marco de Colombia y del mundo, la economía  se vuelve más racionalista y no considera factores sociales y políticos que influyen en los índices de pobreza.  Se consideran  las necesidades básicas  tales como la alimentación, la salud y la vivienda, pero  según Amartya Sen, los fines se confunden con los medios, es decir que  cubrir las necesidades básicas  es sólo un paso para llegar a los verdaderos fines del individuo, pero no es el fin en sí.   Esto nos lleva al verdadero problema de los índices de pobreza hoy en día y es que cada vez se distancian más de la realidad de cada individuo, de las influencias sociales, de que existe pobreza también en educación y en participación política, y de que progresivamente se vuelven menos humanos.

Sin embargo,  un sistema económico fundado en ideales como los de Sen,  introduciría la dignidad humana  como un punto muy importante a tener en cuenta en cada índice, más no únicamente el intercambio de bienes privados y de la posesión de los mismos. Sería más humano, al recordar que factores como los sentimientos y las preferencias influyen en las decisiones, incluso las de carácter económico, no completamente fundado en un individuo que sabe perfectamente cómo distribuir los bienes y las ganancias. Daria cuenta de que la  injusticia distributiva existe y es muy real y por último y más importante,  haría de la libertad su fin principal.

Ignacio Ellacuría, Vida y Pensamiento e impacto en la Universidad Jesuíta de hoy:

En esta lectura se habla en primer lugar de quién es Ellacuría, cómo vivió y su relación principal con el tiempo para poder entender a cabalidad su pensamiento a cerca de la realidad. 

Era un hombre sensible por la realidad humana y siempre estuvo ayudando a otros. Este jesuíta siempre estuvo al servicio de los otros y a partir de allí es que logró explicar la realidad diaria que muchas personas no son capaces de ver porque están totalmente envueltos de su propio entorno. Ellacuría llegó incluso a publicar dos libros, en los cuales hablaba de Teología y Política y la Conversión de la Iglesia al Reino de Dios. Aunque fue rector, él no quiso aprovecharse de este cargo para poder empezar a publicar diversidad de libros, sino que simplemente se dedicó a explicar un modo de comprender la realidad y para esto, todas las personas deben tener un pensamiento que sea capaz de dar cuenta de las realidades históricas desde el primer momento, para así poder relacionar todo lo que ocurre. Por consiguiente, se debe tomar la actividad histórica de todos los seres humanos junto con la praxis. Se pregunta entonces cómo es el ser y llega a la conclusión de que éste es la "actualidad o mostración en el mundo de un ente previamente constituido como realidad de lo suyo." Por ejemplo, se evidencia que en Latinoamerica la realidad de sus habitantes puede ser mucho más injusta que lo que puede ser en Estados Unidos: el ser aquí no es lo primero que se toma en cuenta. Mejor dicho, en América Latina sólo es posible preguntarnos por el ser si dejamos de lado la matafísica de la sustancia y el sujeto. 

Es necesario poner en contacto al ser con la realidad nacional para poder entenderlo de principio a fin: teniendo experiencias de campo personales, prácticas profesionales y servicios sociales puede lograrse transformar su propia percepción de la realidad en la que viven diariamente, además de la inteligencia y los saberes del común. 

Para concluir, los dos autores de este texto proponen un acercamiento a la realidad y sugieren realizar un esfuerzo de reflexión dentro de la universidad que sirva para ir concientizando a más personas cada vez más acerca de lo que se vive en otros lados en donde los estudiantes pueden no estar en contacto. 

Teología de la Realidad histórica

se entiende como el grado más alto de realidad, los procesos de las formas de estar en la realidad como seres humanos, que configuran el sistema de la sociedad por sí mismos ya que los humanos somos seres sociales. Una forma inhumana de vivir la realidad es a través de la pobreza y la marginalidad, dado que para los que se ven afectados por este tipo de realidad no logran un buen vivir/existir.

¿de qué está compuesta esta realidad histórica?

transmisión tradente: pertenecemos al fylum de los humanos, por lo tanto nos encontramos regidos por nuestra estructura psico-orgánica y nuestra estructura socio-cultural. La gran diferencia entre estas es que con la primera se nace y la segunda se construye por medio de tradición. Con la estructura socio-cultural se pueden realizar 3 cosas: repetirla y eternalizarla, corregirla o cambiarla. Puesto que nuestras tradiciones nos otorgan la identidad existen varias maneras de transmitirlas, las principales son: juego, escritura, oralidad y arte.

En muchas ocasiones se ha evidenciado el deseo de imponer un pensamiento por parte de los gobernantes. Sin embargo, quienes deciden no seguir su pensamiento son condenados a la marginalidad. Por lo tanto la realidad histórica es considerada como un proceso de creación y mejoramiento que nos permite por medio de una revisión de nuestras capacidades encontrar mejores formas de estar en la realidad. Es por medio de  la búsqueda de estas mejoras que se nos otorga el poder de decidir, lo que otorga libertad y a su vez responsibilidad a la existencia propia y de los demás.


¿para qué partir de la realidad histórica?

Se basa en la hermenéutica. Se le da una mirada a los fenómenos sociales. Parte de la comparación  de analogía de los mundos vitales y/o realidades históricas, que se dan en nuestro presente(para nuestro caso específico se tratará la pobreza y marginalidad).

Se está llevando a cabo por medio de 3 ramas principales: 1. Criticidad: ver la realidad, reconstruir mundos vitales y realidades en sus diversos planos (macro,meso y micro), llegar a reflexiones fundamentadas. 2. Fundamentalidad: comparar, tener claros los conceptos base entre el pasado y el presente para encontrar las constantes, las diferencias y los acentos. 3. Creatividad: innovar y mejorar la realidad, transformación del metaplano(nivel ético) por medio de acciones político-simbólicas, generar acciones que obtengan respuestas reflejadas como un cambio que genere vínculos.

1.MACROPLANO
Es claro y evidente que la pobreza y marginación no sólo hacen parte de la realidad colombiana, pues son muchas las personas de diversos países las que deben enfrentar  ese día a día. A pesar de que todos los seres humanos tenemos derecho a satisfacer nuestras necesidades básicas, bien sea físicas o espirituales, son tan sólo unas élites las que tienen acceso a una calidad de vida digna. 

Hace muchos años, en el sigo XIX, tanto la pobreza como la falta de educación eran factores considerados normales. Sin embargo, hoy en día la visión de esto ha cambiado debido a que todas las personas tienen derecho a la educación y a tener un vida digna. Comúnmente, observamos abismales diferencias económicas entre habitantes de países como Noruega frente a los habitantes de Zambia, uno de los países mas pobres del mundo, donde el 86 % de su población es pobre.

Es pertinente contrastar las oportunidades que brinda un país desarrollado y con bajos niveles de pobreza, frente a las que brinda el país africano con altos índices de pobreza. Mientras que Noruega brinda a sus estudiantes apoyo monetario, ofreciéndoles ayuda para su manutención, les proporciona excelentes instalaciones educativas y se centra en las necesidades de cada alumno, Zambia no tiene las infraestructuras adecuadas para las escuelas, ni tiene la posibilidad de centrar su atención en cada alumno, y mucho menos puede apoyar económicamente a su población, razón por la cual los niños deben asistir a clases sin haber comido. 

La pobreza económica, al privar a las personas de derechos como la buena alimentación, medios de transporte, salud, etc., ocasiona la deserción de los estudiantes de las escuelas alrededor  del mundo o retrasa sus procesos de enseñanza. Las grandes diferencias económicas entre países desarrollados y subdesarrollados evidencian la ruptura o ausencia de los lazos que deberían haber entre todos los hombres, pues todos somos iguales y deberíamos ayudar a nuestros semejantes, en vez de derrochar el dinero en cosas carentes de significado.

2.MESOPLANO: La realidad colombiana es tanto o más impactante que lo mencionado anteriormente, pues a pesar de que es un solo país, es posible ver una gran diferencia entre aquellos que no tienen con qué comer y aquellos que prefieren botar la comida en vez de regalarla. La indiferencia de los miles de colombianos frente a la realidad actual demuestra aún más la falta de conciencia colectiva, pues hemos sido programados para velar únicamente por nuestras cosas y competir, sin tener en cuenta los demás seres humanos que nos rodean.

La región del Chocó es una de las partes más afectadas por la pobreza. Éste departamento colombiano,  debido a su geografía (aislado), historia, economía (minería de oro), entre otros, ha sufrido la peor parte de éste problema, pues debido a todo lo anterior, no se le ha visto gran potencial y ha sido marginado por resto del país, recibiendo cantidades mínimas de recursos por parte del gobierno, que no alcanzan para cubrir las necesidades básicas de toda la población que allí habita. ¿Es lógico que el departamento que más ayuda necesita sea el que menos recibe?

La pobreza no es un problema sólo de los países africanos como Zambia o de los habitantes de la región del Chocó. la pobreza es un problema que debería interesarnos a todos los que habitamos éste mundo y de esa manera podríamos salir adelante entre todos. Sin embargo, como lo mencionamos anteriormente, la sociedad capitalista nos enseña a estar en constante competencia y a ser individualistas. 

Según el gobierno los índices de pobreza en nuestro país han disminuido, sin embargo lo que no es mencionado es que los criterios para sacar esos valores han cambiado. Para quienes realizan estos estudios, una familia que gane 700.000 pesos colombianos ya no es pobre, la pregunta es ¿Cómo mantener a una familia de 4 personas con ese dinero?, de ser eso posible, ¿no serían los sueldos de  los congresistas (aproximadamente 21’000.000) algo exagerado? Mientras una familia debe vivir con 700.000 pesos al mes o menos, otra familia vive con 21’000.000 esos mismos 30 días del mes.

La educación en Colombia, según la constitución es un derecho de todos, pero éste derecho no se cumple en su totalidad, pues a pesar de que hay colegios del estado que brindan educación, éstos no son suficientes para la cantidad de niños que están en edad de aprender. A pesar de que el gobierno se interese por la educación, se puede ver que la infraestructura, la dotación y el estado de muchas de las escuelas no son adecuados para el desarrollo de los niños. Otro problema que se le suma a éste es la alimentación de los niños, pues muchos de ellos deben ir a estudiar con hambre, lo cual además de ser inhumano, retrasa o imposibilita cualquier proceso cognitivo. 

3.MICROPLANO: Muchos de nosotros vemos la realidad de la pobreza en el mundo lejana a nosotros, pues no tenemos contacto alguno con ella o pensamos que esta lejos de nosotros. Sin embargo, al miles de personas a nuestro alrededor que deben enfrentar tal realidad en su diario vivir. Suba es una de las localidades de Bogotá y es un ejemplo de lo mencionado desde el inicio, pues allí se evidencia una gran diferencia económica, hay desde pobreza extrema hasta familias que viven con lujos.

Al llegar al barrio donde queda ubicada la escuela "Instituto Ciudad Jardín del Norte", primero pasamos por casas grandes y hermosas, contrastando las dos realidades colombianas desde el inicio. A pesar de que no tuvimos mucho contacto con los niños, pues era el primer día que íbamos, observamos la realidad que rodea a los estudiantes de ese lugar. A pesar de las condiciones en que muchos de ellos viven, la inocencia y la alegría de los niños aún se percibía en ese lugar. Muchos de los niños se acercaron a saludarnos debido a que les causó curiosidad que estuviéramos allí, varios de ellos se ofrecieron para mostrarnos las instalaciones del lugar al cual deben ir todos los días a estudiar. Las instalaciones no son las más adecuadas y es evidente que la educación, a diferencia de la que se da en Noruega, no es personalizada, ni enfocada en las necesidades de cada estudiante, sin embargo, los niños son felices en ese lugar y algunos de los profesores que conocimos se entregan a ellos para ayudarles a transformar su realidad.

 

Lectura: Ariza, Julio César, Criterio Analógico.

Es importante tener en cuenta que se debe establecer un referente respecto a la “acción política simbólica” que es el estudio actual o moderno sobre el Jesús histórico, ya que esta podría ser la base para la Teología como una revolución de valores pero, ¿Por qué? Porque “Jesús ha sido y siempre será una fuente de curiosidad y fuente de fascinación”, por lo menos en la cultura occidental.

El tema más relevante es que con la mentalidad moderna, se entiende que lo narrado en los evangelios no es un dato inmediato a la conciencia, un retrato objetivo de la  persona de Jesús, sino un proceso interpretativo bastante particular. Es por medio de este proceso que podemos percibir en la actualidad, acciones político-simbólicas, y además tomar conciencia que el Jesús histórico, es el “que  podemos recobrar y examinar utilizando los medios científicos de la moderna investigación histórica”.

En conclusión con relación a la lectura y a nuestra realidad actual es clave poner de relieve esas acciones político-simbólicas y tratar de analizar y observar nuestro ambiente de otra forma, un poco más tolerante y justa, entonces lo expuesto hasta el momento refiere un marco teórico para comprender la realidad, un marco de corte teológico. Para mirar esas acciones político simbólicas, es necesario evidenciarlas en el  mundo vital del cual ellas surgen. 

Presentación.

 Nota: *Las presentaciones están en orden de posisionamiento en la foto.

Steven Guatame Aguilera Tengo 19 años, nací en Bogotá, estudio licenciatura en lenguas Modernas y aviación comercial, mi idioma preferido es el alemán y mi avión preferido es el Boeing 767, soy una persona muy dedicada con lo que me apasiona y siempre quiero aprender mucho más cada día, me gusta bailar, viajar, leer, pilotar, ir a cine, nadar, aprender idiomas y conocer gente interesante. Actualmente vivo con una prima aquí en Bogotá. Soy una persona responsable, de mente abierta y muy descomplicado. En teoría espero poder aprender en este curso muchas cosas interesantes que aporten algo nuevo para mi vida y también quisiera y estaría dispuesto a realizar el voluntariado con el fin de poder dejar algo a otras personas que lo necesiten.

 

Me llamo Diana Quiroz, tengo 20 años y soy estudiante de licenciatura en lenguas modernas de la universidad Javeriana. Mediante éste proyecto, elaborado para el curso de teología y sociedad, espero poder acercarme a niños con dificultades económicas para lograr tener un poco más de conciencia acerca de las cosas que ocurren a mi alrededor. Lo anterior, se debe a que considero necesario que un docente tenga la oportunidad de ver de cerca situaciones ajenas a él para poder entenderlas.

 

Soy Carolina Correa Daza, tengo 19 años. Estudio Lenguas Modernas en la Pontificia Universidad Javeriana.  Me gusta tocar violín y escuchar música. También me gusta viajar y tener nuevas experiencias que dejen huella en mi vida. Me gustaría hacer doble programa con Psicología, ya que así puedo complementar mis conocimientos tanto pedagógicos como sociales. Este proyecto, me parece muy importante, puesto que me encanta relacionarme con personas que necesitan de nuestra ayuda y pienso que mediante la enseñanza se puede cumplir a cabalidad esta labor, además que desde ya podemos tener un ambiente de aprendizaje que aporte para nuestro futuro profesional si decidimos irnos por el camino de la pedagogía.  Anteriormente, cuando estaba en el colegio, tuve la posibilidad de ayudar a unos niños en un colegio del distrito y pienso que las dos partes tuvimos ganancia, dado que ellos recibieron algunos de nuestros conocimientos, mientras que nosotras adquirimos experiencia trabajando con personas que necesitaban de nuestra ayuda.  Es por esta razón que sé que la clase de Teología y Sociedad me brindará de nuevo esa satisfacción de ayuda, mientras hacemos un voluntariado que done algunos de nuestros conocimientos a personas que hacen parte de nuestro diario vivir y que a veces no notamos, pero que verdaderamente necesitan de nuestro constante apoyo.

 

Soy Ariana Vallejo, tengo 17 años y vivo en Bogotá. Soy estudiante de la Licenciatura  en lenguas modernas de la Pontificia Universidad Javeriana. Disfruto mucho la lectura y  la escritura, así como también me gusta cantar y tocar el piano. Me gusta aprender para aplicar a realidades, es decir que siempre estoy dispuesta a aprender algo nuevo y hacer de esto una herramienta útil en mi vida diaria. De la clase Teología y sociedad, espero  no sólo aprender algo nuevo, sino  también aportar algo de mí a aquellos que lo necesitan y ganar conocimiento por medio de la experiencia, que me resulta fundamental en la formación de un futuro docente.

Soy Alejandro Enciso, tengo 18 años y vivo en bogotá, soy estudiante de la licenciatura en lenguas modernas de la universidadJaveriana. Me gusta leer y practicar toda clase de deportes. me gusta ayudar a los demás a ayudarse a sí mismos. De la clase de teología y sociedad espero lograr ser más consciente de los grupos que se encuentran marginados y por medio del servicio social aprender de ellos así como maneras en las cuáles poder ayudarlos a salir de la marginación social.